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Gandhi y el imperativo de la simplicidad
EL SWARAJ ANTE LA CRISIS SISTÉMICA
La adicción al progreso
puede esclavizar a todos los hombres
a una carrera en que ninguno
alcanzará jamás la meta.
-Illich
Humble living does not diminish. It fills.
Going back to a simpler self gives wisdom.
When a man makes up a story for his child,
he becomes a father and a child
together, listening.
-Rumi
Renounce and enjoy.
-Gandhi
Hoy es 2 de octubre y voy a recordar a Mohandas K. Gandhi a mi manera. En consonancia con el propósito expreso de este blog, me siento irresistiblemente impelido a rendirle tributo en su aniversario a uno de los grandes maestros de ese hedonismo austero que tanto quiero construir en mi propia vida. Hace dos años tuve el privilegio de estar en el Ashram de Gandhi en Ahmedabad, en el estado de Gujarat, para festejar su aniversario junto a miles de fieles de todas las grandes religiones de ese país, en un gesto conciliador y esperanzador, luego de los recientes y sangrientos enfrentamientos entre musulmanes e hindúes en ese estado de la India. Hoy, en la Cuenca del Polochic, en el departamento de Alta Verapaz, aquí mismo en esta mi Guatemala, celebro al Mahatma desde un lugar geográfico y espiritual muy distinto. He migrado… y he mutado.
Pareciera que finalmente hemos empezado a reconocer que la crisis mundial que hoy enfrentamos—ambiental, alimentaria, económica, social y política—es una crisis sistémica o civilizacional. Para superarla tendremos que cambiar profundamente nuestra forma de vida, pues no habrá solución técnica alguna que lo haga por nosotros, por mucho que lo deseemos. Como dijo Einstein, “no podemos resolver un problema usando el mismo tipo de pensamiento que usamos cuando lo creamos.” Por estas razones, pienso que estamos maduros para volver a considerar seriamente las propuestas radicales de Gandhi (a quien Einstein, por cierto, admiró inmensamente: “sus opiniones son las más lúcidas de todos los políticos de nuestra era,” sentenció).
Como sería difícil, si no imposible, enumerar y hacerle justicia en este modesto tributo al inmenso compendio de contribuciones espirituales, filosóficas, políticas y prácticas que nos heredó el Mahatma, voy a dedircarme aquí a un solo aspecto de su vida y enseñanza. Traducido generalmente (no sin cierta torpeza) como autogobierno—y que se aproxima quizá a ciertas interpretaciones actuales de la autonomía—el Swaraj es para mí, hoy, el concepto más relevante en el arsenal de la noviolencia gandhiana. “Swaraj es una palabra sagrada, una palabra védica, que significa auto-gobierno y auto-limitación, y no la libertad de toda limitación que la ‘independencia’ usualmente connota” (Gandhi, Village Swaraj).
El Son Jarocho: Tradición Regenerada al Ritmo de la Rebeldía
El mes pasado, Son Altepee de Veracruz, México, nos visitó en Guatemala durante tres semanas. Est@s jóvenes son portador@s de una música centenaria arraigada en el universo campesino del sur de Veracruz y parte de Oaxaca. Se le conoce como Son Jarocho, y podría describirse como una intensa y emotiva hibridación de herencias indígenas, españolas, africanas, árabes y caribeñas. La jarana –una guitarra labrada de una sóla pieza de madera regional, usualmente cedro– es su principal instrumento, acompañada del requinto, la leona, la quijada de caballo (o de burro), el güiro, el pandero y, a veces, el harpa y hasta el violín y la armónica. Pero el centro medular de la música, que es donde palpita el corazón mismo de la fiesta–el Fandango–es la tarima. Ahí, las mujeres, sobre todo, marcan con sus zapatos de tacón los ritmos cadenciosos y arrebatados que mantienen el alma de la música y el trance casi eufórico de sus portador@s, a veces durante noches enteras y hasta que el sol alumbra ardiente a medio cielo nuevamente. Sus versos, entonados a todo pulmón y adecuados a la situación con el tino de una declamación certera, son el legado de versadores antepasados que durante más de 300 años le han cantado a la Madre Tierra, a la vida, al amor y a la muerte.
Lalo, Ñeñe y Sael: jarana tercera, requinto y jarana 3/4.
Hambre de Democracia
“They forget that people eat,
and that people die when they are fed.” [1]
- Ivan Illich
En días recientes presenciamos las movilizaciones multitudinarias de varias organizaciones campesinas en la ciudad capital y en algunas de las carreteras principales del país. Las mujeres y los hombres que conforman esas organizaciones buscan visibilizar ante la sociedad guatemalteca la situación urgente que enfrentan el campesinado y los pueblos indígenas del país.
Guatemala tiene la segunda tasa de desnutrición más alta del continente (aproximadamente el 50% de los niños guatemaltecos la padecen), así como una de las más altas tasas de mortalidad infantil y de mortalidad materna. Asimismo, el número de muertes causadas por enfermedades prevenibles es alarmante. Lo que tienen en común estas cifras es su relación directa con el hambre. Pero, en Guatemala, ¿escasean los alimentos? Por supuesto que no. ¿Por qué, entonces, se están muriendo tantas guatemaltecas y guatemaltecos, directa o indirectamente, de hambre?
La Cocina. La Igualdad, San Marcos
A continuación presento una paráfrasis del inciso del libro World Hunger: 12 Myths[2], titulado ¿Qué es el Hambre?. Tomando ejemplos actuales de la realidad guatemalteca, pretendo utilizar la línea analítica de los autores del libro para entender el hambre en sus dimensiones humanas y políticas. Empecemos, entonces, con esa pregunta que a primera vista quizá parezca boba: “¿Qué es el hambre? ¿Será ese dolor vacío que sentimos en la barriga cada vez que nos saltamos una comida? ¿O será lo que representan esas imágenes desgarradoras que a veces aparecen en la televisión, de situaciones de hambruna extrema, generalmente en el continente africano?”[3] En realidad—nos recuerdan los autores—, la condición de hambre es más insidiosa, aun cuando menos evidente a primera vista que la hambruna extrema. Los autores entonces nos invitan a pensar el hambre no sólo en términos fisiológicos, sino en un sentido existencial más amplio, manifestado en ciertos sentimientos humanos que ellos llaman universales. Al percibir el hambre desde esa perspectiva humana englobante, podemos entender mejor la realidad social que la engendra y la perpetúa, y así empezar a concebir y a consensuar las decisiones políticas que le pueden poner fin.
Veamos, pues, lo que significa el hambre para miles de personas en Guatemala.
